La repatriación de las tierras indígenas y la organización de alternativas antiestatales de BIPOC* es mejor que verter recursos en el voto liberal-progresista.
Soy parte de un We que dice: «Que el Imperio se derrumbe». A Nosotros que decimos que para construir alternativas al Imperio, debemos exponer la ilegitimidad del terrible sueño en el que nos encontramos. En lugar de tratar de apuntalar o salvar el mundo tal como es, tenemos que reconocer con Audre Lorde que «las herramientas del amo nunca desmantelarán la casa del amo».
Soy parte de un We que dice: «Te amamos y respetamos a ti, a Angela Davis y a tu gigante legado continuo de enseñanzas indispensables que son fundamentales para la lucha centenaria a la que enfrentamos», pero no seremos castigados para votar ni caer en la trampa de los argumentos de «menos de dos males» que han sido criticados una y otra vez.
No compramos la historia de que estamos en una encrucijada y tenemos la oportunidad de cumplir finalmente la promesa de Estados Unidos al iniciar una nueva era de dominio ecológico inspirado por Dwight D. Eisenhower. No nos deja engañar por la esperanza re-envasada, falsa y progresista liberal de una coalición de Joe Biden-Kamala Harris-Bernie Sanders que normaliza, en lugar de lidiar con, la existencia colonial de colonos imperialistas de Estados Unidos. Y que por diseño no pueden permitir reformas que salvan vidas, como la atención médica universal, las cancelaciones de deudas estudiantiles, los derechos de vivienda y de los inmigrantes, la justicia racial y ambiental, las iniciativas de desfinanciación y desmantelamiento abolicionista y la protección de los trabajadores.
Anticipamos a Donald J. El ascenso de Trump y la desaparición esperada de Bernie Sanders cuando pocos lo hicieron. Te decimos, aquí, ahora, como una historia de advertencia, que no será una sorpresa si Trump gana un segundo mandato. De hecho, las semillas para su posible victoria se pusieron el día de su toma de posesión debido a cómo la resistencia y la liberación llegaron a definirse, como resistencia a Trump en lugar de liberación de la opresión colonial de colonos.
¿QUIÉNES SOMOS?
¿Quién es este «Nosotrxs«? Somos negrxs, morenxs, indígenas, musulmanes y judíxs que somos organizadores radicales del «nuevo movimiento social» y guardianes del conocimiento. No solo somos escritores antifascistas y participantes del movimiento, sino también, francamente antiestadistas y anticapitalistas, y hemos contribuido y defendido la autodeterminación y las redes de ayuda mutua durante décadas.
El espíritu de nuestros principios, que se ofrece en una lista de lectura de 2016, se guía por la premisa de que rechazamos las competiciones entre las luchas que se cruzan. Creemos que las alianzas «progresistas» ejemplificadas en el «Nuevo Acuerdo Verde» y las trayectorias «socialistas democráticas», a diferencia de las acciones radicales del Pacto Rojo, oscurecen las trayectorias más revolucionarias y socavan estratégicamente la misión de la liberación de BIPOC. Advertimos entonces, como lo hacemos ahora, de las graves consecuencias de las (in)acciones de la curita arraigadas en la lógica defectuosa y la estratagema de que «votar reduce el daño».
Estamos entre los que pertenecen y se inspiran en los defensores de la tierra indígenas de la nación Wet’suwet’en y en NoDAPL, que nunca atraparon, como dice el historiador de la tribu Lower Brule Sioux Nick Estes, «tanta atención y apoyo como lo hizo la adolescente sueca de pelo rubio solo meses antes, cuando hizo argumentos casi idénticos sobre la justicia climática a los de sus homólogos indígenas».
Somos fundadores de comunidades intencionales y grupos de abolición queer-feministas. Hemos estado activos en movimientos antiglobalización desde Seattle 1999 y nos inspiramos en movimientos como La Vía Campesina y los Zapatistas que centran una política horizontalista – no electoral- anclada en lo que los académicos-activistas como Richard JF Day se refieren como «relaciones no universalizantes, no jerárquicas y no coercitivas», así como «ayuda mutua y compromisos éticos compartidos».
Tenemos las enseñanzas radicales de los antiamericanos como Malcolm X, los anticoloniales y antiimperialistas como Martin Luther King, así como los movimientos del Poder Rojo y Negro cerca de nuestros corazones. Entendemos perfectamente que, al luchar por la justicia social global, estos revolucionarios nunca sintieron, sed o se convirtieron en políticos profesionales de carrera. En cambio, eligieron servir a su gente sin reificar las jerarquías preexistentes, siendo sensibles de cómo los pasillos del prestigio estatal e institucional, la celebridad y el poder material corren el riesgo de corromper incluso las mejores intenciones para el cambio social.
Estamos influenciados por historiadores de estudios indígenas y negros, como Nick Estes, así como por politólogos palestinos como Joseph Massad y Steven Salaita, que han expuesto el mito de que Bernie es un «luchador» por Palestina a pesar de ser tanto pro-sionista como pro-imperialist.
Las falsas suposiciones de la Izquierda “Progresista”
Sun Tzu escribió, si no reconoces el alcance y la naturaleza del enemigo, «sucumbirás en cada batalla».
Desde sus orígenes, la trayectoria del voto y los movimientos liberales, progresistas e incluso algunos de izquierda se basan en varias suposiciones profundamente defectuosas en esta guerra contra las comunidades negras, indígenas y de personas de color (BIPOC).
- Que el sueño americano y la democracia existen
Necesitamos que la historia nos recuerde, los Estados Unidos se fundaron sobre la violenta doctrina de la cruzada eurocristiana del Destino Manifiesto y la Doctrina del Descubrimiento. Como señala Patrick Wolfe, 1492 «no es un evento». Más bien, estableció una estructura con un carácter religioso conocido como «colonismo conquistador-colonialismo», como argumenta Tiffany Lethabo-King y muchos otros académicos-activistas indígenas como Eve Tuck y Sandy Grande han señalado.
¿Qué es el colonialismo de los colonos conquistadores? En primer lugar, se basa en el «Pecado Original», en el genocidio en curso de las naciones y pueblos indígenas y en el robo de sus tierras, que forman la riqueza que el Imperio utiliza para el saqueo, el expolio y la explotación.
Una vez que la supuesta «Terra Nullius», o tierra vacía, fue eliminada de sus supuestos habitantes originales «salvajes paganos», el colonialismo de los colonos conquistadores se basó en las economías de las plantaciones, esclavos. Independientemente de las enmiendas 13a y del Derecho al Voto, esta esclavitud está consagrada hasta el día de hoy a través de lo que Saidiya Hartman se refiere como «esclavitud de la vida después de la vida». La esclavitud se (re)nace constantemente a través de leyes de tierra, brutalidad policial y asesinatos extrajudiciales premeditados, políticas rutinarias de «parar y registrar», «policiacia de ventanas rotas», privación del derecho de voto de los votantes, oleoductos de la escuela a prisión, el empobrecimiento y muertes prematuras, así como los proyectos de ley de delitos de 1994 por los que Hillary Clinton y Bernie Sanders votaron y que se dirigen y encarcelan superfluamente a los jóvenes negros a los que se les conoce como «súperdepredadores» y «matones» dentro de un sistema de justicia penal destrozado.
Académicos feministas indígenas y negras como Tiffany Lethabo King, Zainab Amadahy, Bonita Lawrence, Eve Tuck, K. Wayne Yang y muchos otros han abordado cómo las estrategias de división y conquista del colonialismo del colono blanco y conquista de los nativos contra los nativos y los negros contra los negros. Notan cómo los Cherokees negros en Oklahoma y los pueblos negros Mi’kmaq en Nueva Escocia son una encarnación viva de la entrelazamiento de los destinos y el futuro de los pueblos indígenas y negros.
Hoy en día, al igual que la forma en que la interseccionalidad de Kimberlé Crenshaw es desplegada sin dientes por los activistas «despertados» como un «complemento», los progresistas llevan a cabo ritualmente reconocimientos de tierras vacías. Hacen una patada al hecho de que están en tierras robadas, sin abordar las implicaciones de esto, dada su complicidad en el robo de tierras y las demandas indígenas de rematriación de la tierra. ¿Por qué? Porque es más fácil para los colonos comerciar con el cuestionable mito de un «sueño americano secular» y su olla de identidades que se derriten con guiones, que están indignadamente separadas de las historias y prácticas basadas en la tierra y de una violencia inconmensurable y continua contra los pueblos indígenas y negros que define su paisaje.
Un ejemplo de esto es la hipocresía de Ilhan Omar y Rashida Talib cuando reconocen que Estados Unidos se basa en el genocidio indígena y, sin embargo, al mismo tiempo se aclaman a sí mismos como productos del sueño americano, borrando su complicidad, a pesar de ser mujeres de color, en la reificación del colonialismo de los colonos. Omar llegó a proclamar a la madre del neoliberalismo, Margret Thatcher, como una «inspiración» y la banquiente de la guerra Madeleine Albright como una refugiada modelo ejemplar que hizo «enormes contribuciones» a Estados Unidos.
2. Que el Estado puede ser un instrumento de justicia social
El segundo error que cometen los progresistas porque aprendieron poco de los levantamientos egipcios de la «Primavera Árabe» de 2011, es su suposición de que en la lucha por la justicia social, los estados-nación pueden desvincularse del capitalismo. Historiadores como Fernand Braudel, académicos de May’68 como Michel Foucault, Gilles Deleuze y Félix Guattari, así como activistas del movimiento social radical, han argumentado durante mucho tiempo que es un hecho histórico que los paradigmas europeos del capitalismo y el estado-nación evolucionaron de manera simbiótica. Aunque pueden volverse inconexos a corto plazo, creando rupturas con implicaciones locales e incluso regionales, la relación entre el capitalismo y los estados-nación tiene sus raíces en sus intereses mutuos a largo plazo.
El neoliberalismo está profundamente arraigado en la idea de que la relación entre los estados-nación y el capitalismo (racial) es irreversible, y ambos dependen de la difusión de lógicas represivas antiinterseccionales de racialización, género, sexualización, clasistas, debilitantes y capaces que todos hemos internalizado y replicado a nivel horizontal. Los estados capitalistas no son solo estructuras administrativas; dan forma a nuestra comprensión del mundo, incluidas nuestras propias identidades y pensamientos, y afinan nuestros patrones de comportamiento, sentimientos y emociones.
Los estados-nación son un componente central del problema porque se supone que son una entidad neutral que puede movilizarse instrumentalmente como una herramienta para iniciar un cambio social revolucionario. Esto ignora que se basan en desigualdades estructurales y permiten a los sujetos que reproducen las desigualdades violentas de las instituciones, dado que las subjetividades también están formadas, definidas y reguladas por estas estructuras.
3. Que el fascismo es lo mismo que el totalitarismo
Cuando los movimientos progresistas afirman que temen que Trump haya iniciado el fascismo, están confundiendo ingenuamente el fascismo con el totalitarismo. El totalitarismo busca concentrar y cristalizar el poder en la parte superior de la pirámide estatal en manos de un solo individuo o partido político para imponer completamente el orden draconiano desde arriba. Este proceso se lleva a cabo a través de la fuerza, ya sea a través de la represión policial, el poder legislativo y judicial, o incluso emergencias nacionales, los toques de queda impuestos y los regímenes militares.
El fascismo va un paso más allá. Además de concentrar el poder estatal, se promulga a sí mismo en los niveles horizontales de la familia, los vecindarios, las escuelas, las fábricas y los hospitales, entre otros. Su objetivo es transformarnos a todos en pequeños y egoístas de Mussolini y mini-dioses en nuestros comportamientos públicos y privados. El fascismo se facilita a través de la difusión de estereotipos culturales y espirituales que todos recreamos.
Lo que hace que el fascismo sea más peligroso que el totalitarismo es su insidiosidad: el fascismo se moviliza a escala molecular y local que opera en todos los vectores y direcciones. El fascismo es un cáncer codificado dentro y reforzado por los estados capitalistas. Expresamos nuestros microfascismos internalizados a través de los privilegios simbólicos y estructurales que cada uno de nosotros disfruta y reproduce en nuestros encuentros sociales.
Como he escrito en otra parte, luchar contra el fascismo significa luchar contra nuestro yo egoísta, autoritario y materialista. Todos hemos sido destetados de las prácticas capitalistas y estatales que nos han enseñado a codiciar el poder, a categorizar y disciplinar a los demás y a nosotros mismos. A todos se nos ha enseñado a mercantilizar, individualizar, comercializar y materializar no solo el espacio y el tiempo, sino también el amor, las amistades, la solidaridad, la alianza y la tierra.
Con el fin de reafirmar el control sobre nuestras propias vidas y lograr horizontes más igualitarios, debemos reconocer la realidad del colonialismo de los colonos conquistadores y el hecho de que todos participamos en la replicación de las opresiones microfascistas que las «culturas de blanquitud» coloniales producen y difunden implacablemente a través de los marcos de estado capitalista. No podemos erradicar los diferenciales de poder en nuestros encuentros diarios, pero podemos delinearlos combatiendo nuestros microfascismos y asumiendo la responsabilidad como individuos y comunidades para descolonizar nuestros corazones, espíritus y acciones.
Debemos reconocer que la democracia representativa no es una gran democracia cuando está cargada de reasignación racializada de distritos, privación de derechos de los votantes y supresión; manipulación partidista; anuncios de dinero oscuro; sistemas de colegios electorales que a menudo están vinculados al voto popular; veredictos de Citizen’s United de 2010 que dan a los grupos de intereses especiales un gasto ilimitado; así como proyectos de ley como 501 4C, que permiten a las organizaciones designadas de «bienestar social» participar en políticas electorales de manera no reguladas.
En cambio, deberíamos competir por la democracia participativa lateral directa, ya que el poder está inherentemente descentralizado y en todas partes. Esto requiere que los individuos y las comunidades aprendan a vivir de acuerdo con una política autodeterminada de responsabilidad colectiva en relación con nosotros mismos y con toda la vida (no) humana.
¿LA SOLUCIÓN?
LIBERACIÓN REVOLUCIONARIA, NO REFORMA
Las luchas por la liberación no ocurren en el vacío. Evolucionan en contextos históricos (neo)coloniales en los que las naciones y sus constituyentes han definido mitos falsos e idealizados de sus pasados y de sí mismos. Mientras que las ideologías y suposiciones de la supremacía blanca informan a los partidos y posiciones conservadores de derecha, el mayor peligro es cómo se disfrazan dentro de posiciones (neo)liberales, progresistas e incluso de izquierda. Algunos perciben los desfiles del orgullo y las Marchas de las Mujeres patrocinadas por Heineken y Johnnie Walker como resistencia, a pesar del hecho de que estos movimientos a menudo se basan en nociones blanqueadas de no violencia, matrimonio gay, narrativas de salida, orgullo y vergüenza.
Lo que es la descolonización y lo que implica es una política ardiente de acción y responsabilidad horizontalista no estadista, alianza y solidaridad, animada por una genuina ética radical de cuidado. Es un tema tratado de forma compleja por muchos en otros lugares. Implica comprender cómo los estados y el capitalismo se filtran en nuestras relaciones cotidianas, y que, como dice Richard F. Day en Gramsci is Dead, «no estamos gobernados por «instituciones» aparte de nosotros mismos, por un «estado» que se enfrenta a la «sociedad civil» [sino] sino que todos nos gobernamos mutuamente a través de una compleja red de relaciones capilares».
La esperanza progresista de expandir el Escuadrón invirtiendo «energía positiva [en] las estructuras y procesos existentes con la esperanza de su mejora» sólo sirve para volver a enraizar el colonialismo de los colonos conquistadores y expande las inversiones en el futuro de los colonos. En cambio, el objetivo decolonial debería ser reducir la eficacia y el alcance de las estructuras estatales y capitalistas «retirando energía de ellas y haciéndolas redundantes», como escribe Day.
La descolonización también es transnacional y migratoria. Es decir, exige que entendamos la relación entrelazada entre el conquistador, el colono colonial, EE. UU. y Canadá, y las sociedades coloniales de franquicia, como Egipto, que están simbólica, espiritual, histórica y materialmente interrelacionadas. El colonialismo de colonos, el homonacionalismo, el lavado rosa y el cis-hetero-patriarcado en los EE. UU. y Canadá alimentan el imperialismo y el mantenimiento de las dictaduras militares y religiosas en el extranjero.
Esto resulta en la subyugación de pueblos enteros en naciones «poscoloniales». El colonialismo de los colonos conquistadores puede ser, si no lo es, el agente circulatorio de otro colonialismo. Por ejemplo, el colonialismo de colonos en los EE. UU. y Canadá defiende el colonialismo de colonos sionista en Palestina y la desposesión palestina, como han argumentado Steven Salaita, Dana Olwan y muchos activistas académicos.
La descolonización significa reconocer que las luchas desde «Jerusalén hasta el Gran Río son una sola». Que no hay forma de liberar a Palestina sin liberar a los pueblos indígenas y negros en el corazón del Imperio de los Estados Unidos porque todos nuestros fuegos están interconectados.
Como antídoto, la descolonización requiere construir alternativas espirituales no estadistas, antiautoritarias y basadas en la tierra y ser capaz de defenderlas tácticamente, con armas si es necesario. La descolonización significa abolir los complejos industriales punitivos, judiciales e imperialistas y militares y reemplazarlos con justicia transformadora y no solo restaurativa. Solo el primero aborda la estructura estatal subyacente del colonialismo de los colonos que enmarca la abolición y la soberanía indígena, mientras que el segundo no lo hace.
La descolonización exige una relación espiritual y práctica consistente con la tierra, así como una sintonía con los ciclos de cosecha y reposición, la soberanía y la seguridad basadas en los alimentos. Implica volver a aprender a caminar por la tierra, la permacultura eco-psicológica radical, el bio-regionalismo, las técnicas de hierbas y horticultura, hacia el cultivo de más equilibrios homeostáticos y agriculturas regenerativas sin buscar un retorno a un pasado romántico.
La descolonización implica sustituir a empresas multinacionales agroquímicas y biotecnológicas agrícolas como Monsanto por prácticas de cosecha que son conscientes de los ciclos de tierra y reposición como una alternativa a las perspectivas coloniales basadas en la dominación civilizacional y la devastación ecológica.
La descolonización es aprender a cultivar nuestros propios alimentos, compartir y ampliar el acceso a la tierra, retirar nuestra dependencia y dependencia del capitalismo, construir la suficiencia. Nuestros complejos médicos y farmacéuticos deben ser reemplazados por prácticas de curación holística modernas y tradicionales.
La liberación significa volver a matricular tierras indígenas con cientos de tratados rotos. Implica la concepción de marcos no estadistas y no capitalistas de reparaciones negras que no niegan la desposesión indígena ni suscriben una tabla de seguro capitalista de cifras de centavos en dólares en la reparación devaluada de la miseria humana, el encadenamiento y la muerte, a la que no se puede asignar ninguna etiqueta de precio. Nada menos que libertad para todos los BIPOC que nacen orquestados para morir, es suficiente.
*El acrónimo, que en inglés se refiere a personas negras, indígenas y de color.
Traducción: Grupo V de Invisibles
Pagina del artículo:
Noviembre de 2020.
https://roarmag.org/essays/let-empire-collapse-why-we-need-a-decolonial-revolution/